武漢白事服務(wù)-火葬的由來你知道嗎？
發(fā)布日期：2023-05-10 13:31:19 來自：martincountyre.com
火葬又名“火化”，俗稱之“熟葬”或“焚尸”，取以火焚尸使之化之意，是將死者裝殮今后用火焚化，保存或揚(yáng)撒骨灰的一種葬法。
火葬又名“火化”，俗稱之“熟葬”或“焚尸”，取以火焚尸使之化之意，是將死者裝殮今后用火焚化，保存或揚(yáng)撒骨灰的一種葬法。因其簡(jiǎn)便、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、節(jié)省土地、木材，又防止疾病傳染和環(huán)境污染，現(xiàn)已成為殯葬文明禮儀中被國(guó)際各國(guó)所普遍采用的一種遺體處理方法。
火葬比天葬、水葬的撒播規(guī)模廣泛，既是十幾個(gè)少量民族的傳統(tǒng)葬法，又盛行于廣闊漢族區(qū)域，可以說是一種既古老而又現(xiàn)代的葬法。較原始的火葬方法是以縱火焚燒尸身后棄之不管，有人認(rèn)為這種葬法較早盛行于古印度，后隨釋教傳人我國(guó)。立世阿毗曇論卷六載：印度“剡浮提人，若眷屬死，送葬山中燒尸棄去”;大唐西域記卷二“病死”條對(duì)古印度葬法有這樣的記敘：“終沒臨喪，哀號(hào)相泣，送終殯葬，其儀有三：一日火葬，積薪焚燎;二日水葬，沈流漂散;三日野葬，棄林飼獸”;上述皆為關(guān)于古印度火葬習(xí)俗的記載。除印度外，國(guó)際上有不少國(guó)家實(shí)施火葬歷史較長(zhǎng)。在歐洲，公元前的古希臘和羅馬年代就曾實(shí)施過火葬，進(jìn)人中世紀(jì)今后，火葬之風(fēng)一度失落，直到公元16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，火葬再度鼓起，在19世紀(jì)已廣泛整個(gè)歐洲大陸。有的國(guó)家建立專門組織，公布相關(guān)法則積極倡議火葬，如英國(guó)是近代歐洲第一個(gè)倡議實(shí)施火葬的國(guó)家，并在1874年建立國(guó)際上較早火葬協(xié)會(huì)，1884年公布了火葬法;德國(guó)也于1887年建立火葬協(xié)會(huì)。到目前，英國(guó)的火葬率相當(dāng)高，約占死亡人口的6070%;其他歐洲國(guó)家也大致相似。
在亞洲，除古印度和中國(guó)外，日本和泰國(guó)等很早以前也都實(shí)施火葬。其中泰國(guó)實(shí)施火葬的歷史已有1000多年，歷代國(guó)王身后都要實(shí)施火葬。日本在19世紀(jì)中葉就有城市火葬場(chǎng)的設(shè)備，實(shí)施尸身集中火化，1873年日本明治政府曾一度發(fā)布火葬禁令，但兩年今后即為廢禁，現(xiàn)日本火葬場(chǎng)遍布城鄉(xiāng)，火化率達(dá)90%以上。
而實(shí)踐上，中國(guó)各民族中火葬方法可謂。由來已久，火葬之法在許多地方尤其是少量民族區(qū)域還相當(dāng)盛行。火葬見諸古籍、有文字可考者在先秦時(shí)期，在先秦典籍中有關(guān)火葬的記載多集中在一些少量民族區(qū)域。如：墨子·節(jié)葬下載：“奏之西，有儀渠之國(guó)者(儀渠現(xiàn)在甘肅省慶陽西南一帶)，其親戚死，聚柴薪而焚之”;呂氏春秋也有：憂其死而不焚“的記敘。在24史中有關(guān)我國(guó)少量民族實(shí)施火葬記載的還有許多，如北史，突厥傳、隋書，真臘傳、太平御覽等都有關(guān)于以火焚尸的葬俗。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已盛行于氐羌人的火葬習(xí)俗后來逐步影響到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉枯、納西、哈尼、畬、土家等少量民族;藏族只在活佛、上層喇嘛和貴族中實(shí)施火葬;而鄂倫春、景頗、德昂、獨(dú)龍等族則限于惡疾致死者中實(shí)施;舊時(shí)蒙古貴族身后，將尸身置柴薪上用火焚燒，然后由寺廟喇嘛僧將其遺骨磨成粉，再以麥粉拌成餅狀，貯放于山西五臺(tái)山寺廟;而一般人則拾貯骨于木匣中寄存;如傣族大佛爺身后先舉辦盛大拉尸儀式然后舉辦火葬，骨灰盛于瓦壇中，葬于寺后，有些則建一墳塔;西藏的夏爾巴人中也盛行火葬，先殮人土箱，抬到火葬場(chǎng)火化，然后揀少許骨灰撒進(jìn)江河;甘肅的裕固族也盛行火葬;東北的赫哲族對(duì)燒死、淹死、吊死、被人打死和外邊死去的則不準(zhǔn)土葬，直接送尸火葬。
火葬之俗同釋教在我國(guó)的撒播不無關(guān)系。東漢初年釋教被印度僧人傳人我國(guó)，火葬在我國(guó)民間及社會(huì)上的撒播產(chǎn)生了積極的影響。在僧眾身后焚身火化的影響下，火葬逐步開端在民間盛行開來，但在隋朝前實(shí)施火葬者的屬少量。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋時(shí)期火葬在民間已非常普遍，盡管朝廷都曾命令不準(zhǔn)，但民間大眾“以火化為便，相習(xí)成風(fēng)，勢(shì)難遽革”，地方官吏也只得“姑從其便”。宋代還在城郊建立焚化院、化人亭之類的專門火化場(chǎng)所。元代火葬從江南等地發(fā)展到中原及北方的河南、河北、陜西、山西及西南區(qū)域的黔桂一帶。據(jù)馬可波羅行記中記載，當(dāng)時(shí)我國(guó)北起寧夏，西到四川，東達(dá)山東，南至江南的廣闊區(qū)域及不少的商業(yè)城市均有“人死焚其尸”的習(xí)俗，既使達(dá)官顯貴也不破例。
但在明清兩代，因?yàn)閷?duì)火葬采取嚴(yán)厲處分辦法，在大明律·禮律·喪葬條及大清，律儀律中規(guī)定對(duì)違反規(guī)定實(shí)施火葬者，實(shí)施了“仗一百”、“仗一百、流三千里”甚至“斬首”等懲罰’及其監(jiān)督防范辦法，正是在這樣的高壓政策之下，在中國(guó)古代曾撒播千年的火葬之法終為土葬所代替。
為了不準(zhǔn)火葬，協(xié)助無錢購(gòu)買土地的貪窮之家安葬親人，歷代朝廷還采取了一些比如置官地，設(shè)漏澤園，立義冢，無主尸由官司代為埋葬等。在封建倫理道德和國(guó)家法律的高壓下，宋元時(shí)期各地盛行的火葬之俗到明中葉后漸漸衰退，但較終并沒有徹底清除。究其原因，其一在于崇奉釋教的貴族和官僚不管朝廷的禁令，依然故我，地方官府害怕其權(quán)勢(shì)也不敢把他們?nèi)绾?其二是失去土地的貧民日益增多，但漏澤園、義冢畢竟有限’，且多集于城郊，遠(yuǎn)不能滿意實(shí)踐需求，而火葬不需要錢財(cái)和土地，這就使得漢族的火葬之俗斷斷續(xù)續(xù)，卻不能杜絕。清末在河南開封一帶還盛行對(duì)夭亡幼童實(shí)施火葬的習(xí)俗。
從歷史上火葬的來源和撒播上可以看出，火葬所以可以盛行的原因無外乎以下幾個(gè)方面：1.釋教崇奉的影響改變了人們傳統(tǒng)的喪葬觀念，而這種觀念與傳統(tǒng)的靈
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